二就事辨体者。一切诸经。必有正体。若无正体。则 邪倒无印。便成魔说。通论诸大乘经。皆以实相为 印。为经正体。然实相虽一。具种种名。如天帝释。一 人多名。普应诸天。实相亦尔。一法多名。普应诸经。 经既名别。即以别名而召通体。于理无咎。今经中 云。当须十方众僧威神之力。又云。初受食时。先安 佛前。僧咒愿竟。便自受食。咒愿即是法。三宝具足。 目连亦云。得蒙三宝功德之力。而此三宝。即是一 切众生自性。若众生自性。本不具足三宝功德者。 则凡圣条隔。明暗永歧。凡不成感。圣不能应。以心 佛众生。三无差别。迷悟虽异。体性常一。所以诸佛 心内众生。依事托理。感于众生心内诸佛。则众生 心内诸佛。无缘无念。任运应于诸佛心内众生。故 以自性三宝。为经体也。释此自性三宝。复为四義。 一住持三宝。二勝義三宝。三大乘别相三宝。四一 体三宝。住持三宝者。佛在世时。树王得道为佛宝。 说四谛法为法宝。度五比丘为僧宝。佛灭度後。笵 金合土。纸素丹靑为佛宝。黄卷赤牍。三藏圣教为 法宝。剃发染衣。绍隆佛化为僧宝。此三住世不绝。 故名住持三宝。当知一切形像。即是真身。经典所 在。是法身舍利。凡夫比丘僧。亦能荷负正法。为世 福田。可尊可尙。悉称为宝。非世间珍宝所能喩也。 勝義三宝者。一切智无学功德。五分所成。名为佛 宝。丈六金身。止是载此道法之器。今时形像。又是 表此载道之器者耳。断欲无欲。灭谛涅槃。非三世 所摄。其性常住。名为法宝。四谛法音。止是诠此真 理。黄卷赤牍。又所以传此法音。亦即诠此真理。令 人因言见道。如鱼兔之藉筌罤。明月之赖标指耳。 声闻学无学功德。名为僧宝。事和六法。止是趋向 此道者耳。大乘别相三宝者。坐莲花台。始觉道满。 等真法性。常住不灭。刹尘相好。自在莊严。化身无 数。遍度含识。是为佛宝。十二部经。真净法藏。一一 修多罗。不可说不可说修多罗而为眷属。一字法 门。海墨书而不尽。是为法宝。三贤十圣。自在神通。 遍满十方。上求下化。功德智慧。二种莊严。睹影闻 名。皆获勝利。是为僧宝。一体三宝者。以实相慧。觉 了诸法。非空非有。亦空亦有。双忘双照。三智圆觉。 名为佛宝。所觉法性之理。三谛具足名法宝。如此 觉慧。与理事和合名僧宝。此三即非条别。当知亦 即是三道三识三因三智三菩提三大乘三身三 涅槃三德等。非一非三。而三而一。在凡不减。在圣 不增。本自有之。非适今也。虽复本具。在迷不觉。但 有其理。是为理即佛。亦名理即法。亦名理即僧。若 从善知识闻。若从经卷闻。闻已开解。恍如梦觉。无 复疑惑。是为名字三宝。如理观心。圆伏五住。名观 行三宝。相似解发。六根淸净。见思先落。尘沙亦尽。 名相似三宝。无明分破。契会真常。名分真三宝。圆 满菩提。觉法自性。身土一如。理事平等。名究竟三 宝。如此四義。深浅虽殊。原始要终。总归自性。後一 虽了知自性。未尝废于前三。前三虽未达自性。何 尝離性别有施设。故总名自性三宝也。此自性三 宝。一经之正体。众法之都会。种种万行。共归趣之。 无量功德。共莊严之。言说辩论。而诠显之。如父如 君。如月如海。如天帝释。最尊最贵。故名为体。又此 三宝。即是一切法之源底。若能深知此三宝義。于 一切法。即为穷尽源底。更无馀蕴。故名为体。又体 此三宝。即能遍达一切法门。更无少法出三宝外。 无有少法之中。而不全具三宝体性故名为体。众 生迷此三宝体性。故非背而背。起惑造业。出生十 界苦集顚倒。或著有漏。或著无漏。或著二边。或著 中道。总名悭贪。如彼饿鬼。圣人悟此三宝体性。故 非顺而顺。修因剋果。出生半满顿渐一切道灭。破 恶业障。破见思障。破尘沙障。破无明障。总名法供。 如彼目连。故以自性三宝为经体也。次观心辨体 者。只此众生。现前一念知觉之性。非内非外。不在 中间。非过非现。亦非未来。非靑黄赤白。非长短方 圆。竖无初後。横绝边涯。欲言其有。则毫无眹迹。欲 言其无。则不可断灭。本自離诸戏论。但因觌体自 迷。虽久积沉迷。然终无减缺。是名佛宝。现前一切 十界依正诸法。皆此介尔心中之所显现。如彼梦 中。所见诸法。终不離于梦心。现前诸法。亦复如是。 虽妄谓在我心外。各各实有。而实非有。犹如梦未 醒时。执梦为实。醒後寻觅。了不可得。如此心中所 现十界。不離自心。名为法宝。心外无法。法外无心。 一任顚倒昏迷。分能分所。究竟離心觅法。无分毫 法相可得。離法觅心。亦无少许心相可得。即心是 法。即法是心。本自和合。不可乖异。名为僧宝。此介 尔一念心中。圆具如此三宝体性。无欠无馀。犹如 金刚不可壞灭。一念既尔。一切诸念。亦复如是。一 切诸佛。依此得道。转大法轮。入大涅槃。一切住持 三宝。勝義三宝。别相三宝。一体三宝。由此建立。故 曰。一切众生。即涅槃相。不复更灭。又曰。诸佛解脱。 当于众生心行中求。若能观此介尔之心。则能具 足一切佛法。故曰。诸佛正遍知海。从心想生。若不 作此观心辨体者。云何名为于念念中。常忆父母。 而修孝慈耶。